{"id":76515,"date":"2022-04-23T10:32:52","date_gmt":"2022-04-23T10:32:52","guid":{"rendered":"http:\/\/2023.benoit-barbagli.com\/antropocene-la-nostra-liberta\/"},"modified":"2022-04-23T10:32:55","modified_gmt":"2022-04-23T10:32:55","slug":"antropocene-la-nostra-liberta","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/2023.benoit-barbagli.com\/it\/antropocene-la-nostra-liberta\/","title":{"rendered":"Antropocene, la nostra libert\u00e0"},"content":{"rendered":"

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Una delle visioni popolari dell’artista moderno \u00e8 quella di assimilarla alla ricerca e all’espressione di s\u00e9, come gesto, come espressione astratta, come performance… <\/span><\/p>\n

Questo presupposto induce un’entit\u00e0 indivisibile. Un \u201cio\u201d che esprimesse la visione del mondo dell’artista, pura e semplice. La sua autenticit\u00e0 indurrebbe il carattere unico e quindi nuovo e vero della sua opera. La qualit\u00e0 di un artista dipenderebbe dal vigore e dalla lucidit\u00e0 che saprebbe esprimere, delimitare i contorni intimi del suo essere autentico. E questo, pur restando indipendente da determinazioni o ingiunzioni culturali, lasciando all’antropologia lo studio delle relazioni individuo-cultura.<\/p>\n

L’era dell’arte moderna mi sembra essere il culmine di questa idea. Da un’ascesa comune, con la centralit\u00e0 crescente dell’individuo nelle nostre societ\u00e0, la differenza e l’unicit\u00e0 dell’artista sono le forze rivendicate e ammirate. Queste qualit\u00e0 che la societ\u00e0 si sforza di proporre, si trovano, in una strana simultaneit\u00e0, assalite dalla critica. <\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Questo fenomeno \u00e8 il culmine della lunga storia congiunta dell’Arte con la Storia stessa. <\/span><\/p>\n

Uno dei vettori importanti di questo passaggio sembra essere la Rivoluzione, dove il passaggio dal suddito umano del re a quello del cittadino umano \u00e8 stato determinante per la costruzione moderna dell’individuo, sia nell’organizzazione della societ\u00e0, che in quella sociale. scienze, che nell’art. <\/span><\/p>\n

Nell’art, il passaggio \u00e8 avvenuto con la progressiva abolizione della rappresentanza a favore della presentazione. Citazione di Marcel Duchamp <\/span>Non \u00e8 l’arte, ma gli artisti che mi interessano, oi 15 Minutes of Fame di Andy Warhol sono indicatori rappresentativi della centralit\u00e0 dell’individuo-artista.<\/p>\n

Questo paradigma \u00e8 ancora valido? L’artista nel 2020 \u00e8 ancora questo individuo eccentrico, che attira la luce per la libert\u00e0 che deve essere se stesso, per l’indifferenza che mostra alla pressione delle norme sociali?<\/p>\n

Perch\u00e9 l’artista, attraverso la sua abnegazione delle scienze sociali, ignora costantemente le cause che lo circondano?<\/p>\n

Anche se la cultura ha sempre influenzato notevolmente artigiani, designer e artisti, il significato di questa influenza non \u00e8 sempre stato lo stesso. Il motivo per cui la libert\u00e0 appare cruciale nei tempi moderni \u00e8 che \u00e8 diventata il meta-oggetto dell’arte. <\/span><\/p>\n

Infatti, in questo periodo, l’artista, come la rappresentazione, diventa l’oggetto della sua arte. Le vecchie ossessioni hanno lasciato il posto all’arte per l’arte.<\/p>\n

L’ipotesi che qui brevemente pongo \u00e8 che questa coincidenza fosse solo una piega nella storia dell’arte occidentale, che ora sta scomparendo con la stessa rapidit\u00e0 con cui \u00e8 sorta. Le performance artistiche ei gesti costitutivi dell’inizio del XX secolo sono stati caratterizzati da contingenza e arbitrariet\u00e0. Queste dinamiche si sono lentamente ritirate, a partire dagli anni ’70 e ’80, di fronte alle esigenze insite nel campo sociale. Tra questi: l’ecologia.<\/p>\n

Ogni causa ha la sua storia. L’ascesa dell’individuo arriva con l’avvento del cittadino nella repubblica, nel capitalismo e nella societ\u00e0 industriale. La transizione in atto intorno al nuovo millennio si unisce all’et\u00e0 dell’Antropocene, alle rivendicazioni delle minoranze (femministe, LGBTQ, intersezionalit\u00e0) e al tentativo di instaurare una democrazia. <\/span><\/p>\n

L’artista contemporaneo ne \u00e8 il risultato. Non si tratta pi\u00f9 di s\u00e9 o della propria libert\u00e0, ma di una lotta condivisa – di classe, genere, norme ecologiche <\/span>– pesare sulle nostre coscienze e la cui attuazione resta una sfida. Non si tratta pi\u00f9 di avvolgere interi monumenti di plastica al principio della monumentalit\u00e0 e della libert\u00e0 arbitraria dell’\u201cuomo che pu\u00f2\u201d. <\/span><\/p>\n

Anche se gli sconvolgimenti dell’era moderna persistono e continueranno, sono contestati: o come emblemi del dominio patriarcale, o come cavalli di Troia del capitalismo e queste reti di influenza plutocratica, o come aberrazioni ambientali nell’ora in cui l’ecologia \u00e8 diventata la sfida pi\u00f9 grande c’\u00e8. <\/span><\/p>\n

I mandati possono essere combinati, come nel caso del Bouquet of Tulips di Jeff Koons, esposto ai Jardins des Tuileries. Il rumore di protesta che scaturisce da questa creazione lo strappa dalla contemporaneit\u00e0 durante la sua vita.<\/p>\n

\u00c8 in questa triade di lotte (Capitalismo\/Oppressione dei popoli e delle minoranze\/Ecologia) e delle norme che producono che si costruisce l’estetica contemporanea.<\/p>\n

La contemporaneit\u00e0 ha la pi\u00f9 grande differenza estetica con la modernit\u00e0 in quanto non \u00e8 pi\u00f9 standardizzata dall’individuo. \u00c8 vero che la sua immagine resta dominante nella societ\u00e0, ma la sua capacit\u00e0 normativa qui, sul piano estetico, \u00e8 diventata inefficiente.<\/p>\n

Sorelle tra loro, arte e libert\u00e0 sono in relazione. Ma negli ultimi decenni, la loro relazione \u00e8 cambiata profondamente. I crescenti vincoli degli standard ecologici e sociali danneggerebbero la libert\u00e0 dell’artista?<\/p>\n

Potrebbe essere questa un’et\u00e0 dell’oro che vediamo gradualmente scivolare via? Ci sarebbe lutto? <\/span><\/p>\n

Il lutto da fare \u00e8 forse quello del lutto personale. Non fraintendetemi, non sto parlando qui del potere del desiderio, della gioia o della propria vita. Il lutto di se stessi \u00e8 solo il lutto della propria traccia, questo graffio che si commette sulla natura, questa violenza politica che si produce sul seguito. E se la domanda non \u00e8 nuova, la sua maturit\u00e0 le permette di essere finalmente udibile.<\/p>\n

L’avanguardia artistica, lontana dal desiderio di godersi semplicemente la propria libert\u00e0, vive con questi vincoli ecologici e sociali per immaginare come costruirne uno nuovo, collettivo, facendo eco al nostro ambiente.<\/p>\n

A piedi pieni nell’Antropocene e crollare all’orizzonte, gli artisti affrontano una grande sfida. Si trovano, seguendo la modernit\u00e0, a porre il cardine centrale delle norme che hanno costruito l’individuo. Mentre siamo diventati tutti artisti attraverso tecnologie e reti come Instagram e TikTok, creatori di tutto e niente, Fluxus nostro malgrado, \u00e8 giunto il momento in cui l’artista opera un movimento di ritiro, come atti di forza e costruzione. E questo, rimettendo in discussione il primato, allo stesso tempo, il suo rapporto con l’ambiente e il suo rapporto con il collettivo. Senza il collettivo, l’ecologia inciampa e pi\u00f9 in generale tutte le lotte.<\/p>\n

Ecotopia sta lavorando su questo problema nella sua stessa misura. Dapprima da un ritiro, una scomparsa del gesto plastico espressionista, trasformando l’artista e il gruppo come supporto all’opera: un semplice assistente della natura per creare l’opera. In alternativa sherpa di montagna e poi di mare portando il tessuto che gli permetter\u00e0 di svolgere il suo lavoro. <\/span>In Le temps du feu<\/span> , terzo atto di Ecotopia, si spinge fino a impossessarsi degli individui presenti, ritualizzando il processo creativo. Quest’ultimo ha l’ambizione, sotto l’egida della natura, di mettere costantemente in discussione il rapporto collettivo con la natura.<\/p>\n

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